Spinoza's Leben und Lehre: nebst einem Abrisse der Schelling'schen und Hegel'schen PhilosophieH. R. Sauerländer, 1850 - 412 Seiten |
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
absolute abſoluten Aeußerung allgemeine Ansicht Attribute aufgefaßt Ausdehnung Ausdruck äußert Begriff beiden besonders bestimmt betrachten betrachtet Bewußtsein Beziehung bloß daher Dasein Denken denkendes deſſen dieſe Dinge eben Einheit Einzeldinge einzelnen endlich Eristenz eristiren Erkenntniß erklären erst Ethik ewige fich find folgende Form ganze Gegensäge Geist Geistige gemäß gesezt gewiß gleich Gott Gottheit göttlichen Grund Hegel Hegel's heißt höchste Ideales und Reales Idealität Idee Ideellen Identität Immanenz indem intellectus iſt könnte Körper läßt Leben Lehre leztern lichen macht Magnetismus Materie Menschen menschlichen Seele Modificationen Monotheismus muß müſſen Natur Negation nothwendig Object Objectiven Pantheismus Pantheist Philosophie Potenz Princip Prozeß quod Realität Reelle rein Religion sagt Schelling schließt schol Scholion ſei Seienden ſein ſeiner ſelbſt ſich sofern ſondern Spinoza Spinoza's Spinozismus stanz Subject Subjectiven Subjectivität Substanz Thätigkeit theils Theismus unendlichen unserer Unterschied Ursache Verhältniß Vernunft Verstand viel Vorstellung wahre Wahrheit Weise weiß Welt Wesen wieder wirklich Wiſſen wohl Worte zugleich
Beliebte Passagen
Seite 305 - Die Natur ist als ein System von Stufen zu betrachten, deren eine aus der anderen notwendig hervorgeht und die nächste Wahrheit derjenigen ist, aus welcher sie resultiert, aber nicht so, daß die eine aus der anderen natürlich erzeugt würde, sondern in der inneren, den Grund der Natur ausmachenden Idee.
Seite 350 - Die Natur ist das erste oder alte Testament, da die Dinge noch außer dem Centro und daher unter dem Gesetze sind. Der Mensch ist der Anfang des neuen Bundes, durch welchen als Mittler, da er selbst mit Gott verbunden wird, Gott (nach der letzten Scheidung) auch die Natur annimmt und zu sich macht.
Seite 320 - Es ist die reine Unbestimmtheit und Leere. - Es ist nichts in ihm anzuschauen, wenn von Anschauen hier gesprochen werden kann, oder es ist nur dies reine, leere Anschauen selbst. Es ist ebensowenig etwas in ihm zu denken, oder es ist ebenso nur dies leere Denken. Das Sein, das unbestimmte Unmittelbare, ist in der Tat Nichts, und nicht mehr noch weniger als Nichts.
Seite 166 - Es gibt in der letzten und höchsten Instanz gar kein anderes Sein als Wollen. Wollen ist Ursein, und auf dieses allein passen alle Prädikate desselben: Grundlosigkeit, Ewigkeit, Unabhängigkeit von der Zeit, Selbstbejahung. Die ganze Philosophie strebt nur dahin, diesen höchsten Ausdruck zu finden.
Seite 306 - Das höchste Ziel, sich selbst ganz Objekt zu werden, erreicht die Natur erst durch die höchste und letzte Reflexion, welche nichts anderes als der Mensch, oder, allgemeiner, das ist, was wir Vernunft nennen, durch welche zuerst die Natur vollständig in sich selbst zurückkehrt, und wodurch offenbar wird, daß die Natur ursprünglich identisch ist mit dem, was in uns als Intelligentes und Bewußtes erkannt wird.
Seite 172 - Feuer auch dieser Wand und der rechten Wand zur Rechten liegt (denn wir haben ja angenommen, daß das Haus dem Feuer zur Linken liege), so liegt die rechte Wand dem Feuer näher als die linke...
Seite 229 - Vorstellung, durch welche, da sie keinen andern Gegenstand haben kann als Gott, Gott sich selbst in einem Ebenbilde erblickt. Diese Vorstellung ist das erste, worin Gott, absolut betrachtet, verwirklicht ist, obgleich nur in ihm selbst; sie ist im Anfange bei Gott, und der in Gott gezeugte Gott selbst.
Seite 320 - Ihre Wahrheit ist also diese Bewegung des unmittelbaren Verschwindens des Einen in dem Anderen; das Werden; eine Bewegung, worin beide unterschieden sind, aber durch einen Unterschied, der sich ebenso unmittelbar aufgelöst hat.
Seite 228 - Die Folge der Dinge aus Gott ist eine Selbstoffenbarung Gottes. Gott aber kann nur sich offenbar werden in dem, was ihm ähnlich ist, in freien aus sich selbst handelnden Wesen; für deren Sein es keinen Grund gibt als Gott, die aber sind, sowie Gott ist.
Seite 59 - Nur wenige Menschen gibt es, die solche unerträgliche Empfindung vorausahnen und, um allen partiellen Resignationen auszuweichen, sich ein für allemal im Ganzen resignieren. Diese überzeugen sich von dem Ewigen, Notwendigen, Gesetzlichen und suchen sich solche Begriffe zu bilden, welche unverwüstlich sind, ja durch die Betrachtung des Vergänglichen nicht aufgehoben, sondern vielmehr bestätigt werden.