Philosophisches Journal einer Gesellschaft Teutscher Gelehrten, Band 8C.E. Gabler, 1798 |
Häufige Begriffe und Wortgruppen
allgemeinen Anschauung äußern Begriff beide bestimmt Bewusstseyn bloß chen cher Cultur daher Daseyn Denken dern dieſes eben eignen empirischen Erfahrung Erkenntniß erklären Ernst Gabler erst Erziehung feine feyn fich finden Freiheit Friedrich Immanuel Niethammer Gefeße Gefühl gegeben Geist gemeine Verstand Geschichte Geseze gewiß giebt Glaube Glückseeligkeit Gott Grund guten håtte heißt höhern Ideen indem indeß innere Motiv iſt Johann Gottlieb Fichte kenntniß könnte Körper Kraft Lernen und Lehren lich machen Materie menheit Menschen menschlichen Mittheilen möglich moralischen muß müſſen Natur nothwendig nunft Object objectiv Pflicht Philos Philosophie Phlogiston physischen praktische Vernunft Princip Product Religion SauerStoff schen Seele ſelbſt Selbstständigkeit seyn ſich ſie Sittlichkeit Sokrates soll ſondern Sprache Standpunkte Stoff Subject Thätigkeit Theile theoretische thun Triangel Trieb Tugend überhaupt Ueberzeugung unendlich unserer ursprünglichen Urtheil Verhältniß Vers Vorstellung wahr Wahrheit wåre Weise weiß Welt Wesen Willen wirken wirklich Wirkung Wiſſenſchaft wohl Zögling zugleich Zweck
Beliebte Passagen
Seite 21 - Wer darf ihn nennen? Und wer bekennen: Ich glaub ihn? Wer empfinden Und sich unterwinden Zu sagen: Ich glaub' ihn nicht? Der Allumfasser, Der Allerhalter, Faßt und erhält er nicht Dich, mich, sich selbst? Wölbt sich der Himmel nicht da droben? Liegt die Erde nicht hier unten fest? Und steigen freundlich blickend Ewige Sterne nicht herauf? Schau...
Seite 22 - Und ein Gott ist, ein heiliger Wille lebt, Wie auch der menschliche wanke, Hoch über der Zeit und dem Räume webt Lebendig der höchste Gedanke; Und ob alles in ewigem Wechsel kreist, Es beharret im Wechsel ein ruhiger Geist.
Seite 18 - Doch wohl dasjenige, was ihr in euch selbst gefunden, an euch selbst kennen gelernt, und mit diesem Namen bezeichnet habt?
Seite 21 - Unsichtbar sichtbar neben dir? Erfüll' davon dein Herz, so groß es ist, Und wenn du ganz in dem Gefühle selig bist, Nenn' es dann, wie du willst, Nenn's Glück! Herz! Liebe! Gott! Ich habe keinen Namen Dafür! Gefühl ist alles; Name ist Schall und Rauch, Umnebelnd Himmelsglut.
Seite 159 - Flickwerk von Stümpern und Halbphilosophen ist das Religionssystem, welches man jetzt an die Stelle des alten setzen will; und mit weit mehr Einfluß auf Vernunft und Philosophie, als sich das alte anmaßt.
Seite 15 - Pflicht; dies ist das eigentliche Reelle in den Dingen, der wahre Grundstoff aller Erscheinung. Der Zwang, mit welchem der Glaube an die Realität derselben sich uns aufdringt, ist ein moralischer Zwang; der einzige...
Seite 15 - Theorie; und es ist dem Menschen nicht zu verargen, wenn ihm bei dieser gänzlichen Verschwindung des Bodens unter ihm unheimlich wird. Jene Schranken sind ihrer Entstehung nach allerdings unbegreiflich; aber was verschlägt dir auch dies? — sagt die praktische Philosophie; die Bedeutung derselben ist das klarste und gewisseste, was es giebt, sie sind deine bestimmte Stelle in der moralischen Ord nung der Dinge.
Seite 13 - Nicht von der Möglichkeit wird auf die Wirklichkeit fortgeschlossen, sondern umgekehrt. Es heißt nicht: ich soll, denn ich kann; sondern: ich kann, denn ich soll. Daß ich soll, und was ich soll, ist das Erste, Unmittelbarste. Dies bedarf keiner weiteren Erklärung, Rechtfertigung, Autorisation; es ist für sich bekannt, und für sich wahr. Es wird durch keine andere Wahrheit begründet und bestimmt; sondern alle andere Wahrheit wird vielmehr durch diese bestimmt.
Seite 11 - Ich kann nicht weiter, wenn ich nicht mein Inneres zerstören will; ich kann nur darum nicht weiter gehen, weil ich weiter gehen nicht wollen kann. Hier liegt dasjenige, was dem sonst ungezähmten Fluge des Räsonnements seine Grenze setzt, was den Geist bindet, weil es das Herz bindet; hier der Punkt, der Denken und Wollen in Eins vereinigt, und Harmonie in mein Wesen bringt.
Seite 6 - Beantwortung ankommt, ist der, daß jener Glaube durch dieselbe nicht etwa vorgestellt werde als eine willkürliche Annahme, die der Mensch machen könne oder auch nicht, nachdem es ihm beliebe, als ein freier Entschluß, für wahr zu halten, was das Herz wünscht, weil es dasselbe wünscht, als eine Ergänzung oder Ersetzung der unzureichenden Überzeugungsgründe durch die Hoffnung.