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V. How odious Vice in itself, and how we de.

ceive ourselves into it, ver. 217. &c. VI. That, however, the Ends of Providence and

general Good are answered in our Paffians and Imperfe&tions, ver. 238. &c. How usefully these are distributed to all Orders of Men, ver, 241. How useful they are to Society , ver, 251, and to Individuals, ver. 263. in every state, and every age of life , ver. 273. &c.

AN

V. Combien le Vice est odieux en lui-même; Sc

combien nous nous y trompons. ver. 217. OC. VI. Que nos Paffions, & nos Imperfections ré.

pondent aux fins de la Providence, & au Bien général, ver. 238. Oʻc. Combien elles sont a. vaniageusement distribuées dans toutes les Clas. ses des Hommes . ver. 241. Combien elles sont avantageutes a la Societé. ver. 257. aux india vidus . ver. 263. dans tout état , & dans tout age de la vie . ver. 273. &C.

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of the Nature and State of Man, with

respect to Himself as an Individual.

I. TT NOW then thyfell, presume not God to scan;

N The proper study of mankind is Man. Plac'd on this isthmus of a middle state, A being darkly wise, and rudely great : With too much knowledge for the Sceptic side, 5 With too much weakness for the Stoic's pride, He hangs between; in doubt to aft, or reft: In doubt to deem himself a God, or beast; In doubt his mind or body to prefer ; Born but to die, and reas'ning but to err; 10 Alike in ignorance, his reason such Whether he thinks too little, or too much : Chaos of Thought and Paffion, all confusid ; Still by bimself abus'd , or disabus'd; Created half to rise , and half to fall i , Great Lord of all things, yet a prey to all; Sole Judge of truth, in endless error hurld;

The

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De la Nature dou de l'état de l'Homme par raport

à lui-même considéré comme individu .

I. A PRENS donc à te connoître toi-même, L'affaire de n1 & ne présume point de développer la Homme

l'Homme est Divinité. L'étude propre de l'Homme, est l Sa nature , Homme . Placé dans une espece d'isthmé, être ces. Pes fois d'un état mixte, mélange de lumiere & d'ob. blefses & les fcurité, de grandeur & de baffelse : avec trop limites de la

© top capacité. de connoiffance pour le doute sceptique , & avec trop de foiblesse pour la fierté stoïque ; en suspens entre ces contrariétés, il ne sçait s'il doit agir , ou ne rien faire ; se croire un Dieu ou une brute ; don. ner la préférence ou au corps ou à l'esprit. Il n'est né que pour mourir; il ne raisonne que pour s'égarer; & telle est la raison, qu'il s'égare également pour penser trop ou trop peu : cahos de raisonnement & de passions, où tout est confus ; continuellem ment abusé ou désabusé par lui-même ; créé en partie pour s'élever, & en partie pour tomber;

C 3

maia

The glory, jest, and riddle of the world!

GO, wondrous creature ! mount where science

guides, Go, measure earth, weigh air , and state the tides; 20 Instruct the planets in what orbs to run, Correct old time, and regulate the fun ; Go, foar with Plato to thempyreal sphere , To the first good, first perfect, and first fair; Or tread the mazy round bis follow'rs trod, 25 And quitting sense call imitating God; As Eastern priests in giddy circles run, And turn their heads, to imitate the Sun. Go, teach Eternal Wisdom bow to rule -Then drop into thyself, and be a fool!

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SUPERIOR beings, when of late they faro A mortal man unfold all Nature's law, Admir'd such wisdom in an earthly shape, And shew'd a NEWTON, as we show an Ape.

COULD be, whose rules the rapid comet bind, 35 Describe or fix one movement of his mind ? Who saw its fires here rife, and there defcend , Explain his own beginning, or his end ? Alas what wonder! Man's superior part Uncheck'd may rise, and climb from art to art ; 40

But when his own great work is but begun , What reason weaves, by passion is undone .

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