Geschichte der neueren deutschen Psychologie, Band 1C. Duncker, 1894 - 439 Seiten |
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
Abbt Aesthetik Affekte ähnlich angenehme Anschauungen Aufmerksamkeit ausser Begierde Begriffe beiden besonders bestimmt Bewegung Bewusstsein Beziehungen bloss Crusius Denken Descartes Dessoir deutlich deutschen Deutschen Museum Dinge einander Einbildungskraft Eklektiker Empfindungen empirische endlich Entwickelung Erfahrung Erkenntnis Erkenntnistheorie Erklärung Ernst Platner ersten Fähigkeit Feder Formey freilich ganze Garve Gedächtnis Gedanken Gefühl Gegenstände Gehirn Geist Gesch Geschichte Gesetze gewisse giebt grossen Grund Hennings Hissmann Ideen Immaterialität Irwing Jahre Kant Körper Kraft Leben Lehre Leib Leibniz Leidenschaften Lessing lichen Lossius Lust Materialismus Mendelssohn Menschen menschlichen Seele Metaph Metaphysik Monadologie moralischen Moses Mendelssohn muss Natur Neigungen Nerven Objekte Perzeptionen Philos Philosophen physiologische Pietismus Platner prästabilierte Harmonie psychischen Psychologie rationale Psychologie Reimarus Schriften Seelenlehre Seelenvermögen seelischen Sensualismus Sinne sinnlichen Stärke Substanz Sulzer Teil Tetens Thätigkeit Thatsachen Theorie Tiedemann Tiere Tierpsychologie Triebe unserer Seele Unsterblichkeit Unterschied Untersuchung Vergnügen Vermögen Vermögenslehre Vernunft verschiedenen Verstand Versuch viel Vollkommenheit Vorstellungen Wahrnehmung Wesen wirklich Wirkung Wissenschaft Wolff Wolffischen Wort
Beliebte Passagen
Seite 176 - Die Überzeugung unserer Fortdauer entspringt mir aus dem Begriff der Tätigkeit; denn wenn ich bis an mein Ende rastlos wirke, so ist die Natur verpflichtet, mir eine andere Form des Daseins anzuweisen, wenn die jetzige meinen Geist nicht ferner auszuhalten vermag.
Seite 348 - Denn wozu dient alle der Aufwand von Sonnen und Planeten und Monden, von Sternen und Milchstraßen, von Kometen und Nebelflecken, von gewordenen und werdenden Welten, wenn sich nicht zuletzt ein glücklicher Mensch unbewußt seines Daseins erfreut?
Seite 394 - Denn es ist nie ein Tier gewesen, das die Gestalt des einen und die Art des ändern gehabt hätte, aber immer seinen eignen Leib und seinen eignen Sinn. So notwendig bestimmt jeder Körper seine Natur.
Seite 208 - Man pflegt gemeiniglich das Vermögen der Seele in Erkenntnisvermögen und Begehrungsvermögen einzuteilen, und die Empfindung der Lust und Unlust schon mit zum Begehrungsvermögen zu rechnen. Allein mich dünkt, zwischen dem Erkennen und Begehren liege das Billigen, der Beifall, das Wohlgefallen der Seele, welches noch eigentlich von Begierde weit entfernt ist.
Seite 411 - Grunde ! derselben können wir aber nichts anderes legen, als die einfache und für sich selbst an Inhalt gänzlich leere Vorstellung: Ich, von der man nicht einmal sagen kann, daß sie ein Begriff sei, sondern ein bloßes Bewußtsein, das alle Begriffe begleitet.
Seite 179 - Den Grund des, Aggregats vom Körper finde ich nicht anders als in der Seele, und im Körper den. Grund, warum die Seele aus solchen und diesen Formeln sich das reine Weltall, das in ihr liegt, wecket. Kurz, der Körper ist Symbol, Phänomenon der Seele in Beziehung aufs Universum.
Seite 415 - Realität habe; daß, wenn wir die Sachen und uns selbst anschauen sollen, wie sie sind, wir uns in einer Welt geistiger Natur sehen würden, mit welcher unsere einzig wahre Gemeinschaft weder durch Geburt angefangen habe, noch durch den Leibestod (als bloße Erscheinungen) aufhören werde usw.
Seite 411 - Dinges gebraucht werden kann, ist Substanz. Ich, als ein denkend Wesen, bin das absolute Subjekt aller meiner möglichen Urteile, und diese Vorstellung von mir selbst kann nicht zum Prädikat irgend eines andern Dinges gebraucht werden. Also bin ich, als denkend Wesen (Seele), Substanz.
Seite 175 - Vorläufig will ich nur dieses zuerst bemerken: ich nehme verschiedene Klassen und Rangordnungen der letzten Urbestandteile aller Wesen an, gleichsam der Anfangspunkte aller Erscheinungen in der Natur, die ich Seelen nennen möchte, weil von ihnen die Beseelung des Ganzen ausgeht, oder noch lieber Monaden lassen Sie uns immer diesen Leibnizischen Ausdruck beibehalten!
Seite 208 - Begehrungsvermögen zu rechnen. Allein mich dünkt, zwischen dem Erkennen und Begehren liege das Billigen, der Beifall, das Wohlgefallen der Seele, welches noch eigentlich von Begierde weit entfernt ist. Wir betrachten die Schönheit der Natur und der Kunst, ohne die mindeste Regung von Begierde, mit Vergnügen und Wohlgefallen. Es scheint vielmehr ein besonderes Merkmal der Schönheit zu sein, dass sie mit ruhigem Wohlgefallen betrachtet wird: dass sie gefällt, wenn wir sie auch nicht besitzen,...