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A L'INSTITUTION D'ENSEIGNEMENT UNIVERSEL,
rue de Monceaux, n° 7, faubourg du Roule;

ET CHEZ ALEXANDRE JOHANNEAU, LIBRAIRE,
rue du Coq Saint-Honoré, n° 8 bis.

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1830.

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A WAKE, my ST. JOHN ! leave all meaner things
To low ambition, and the pride of Kings.
Let us (since Life can little more supply
Than just to look about us, and to die)
Expatiate free o'er all this scene of Man;
A mighty Maze! but not without a plan

A Wild, where weeds and flow'rs promiscuous shoot;
Or Garden, tempting with forbidden fruit.

Together let us beat this ample field,

Try what the open, what the covert yield;
The latent tracts, the giddy hights explore
Of all who blindly creep, or sightless soar;
Eye Nature's walks, shoot Folly as it flies,
And catch the Manners living as they rise;
Laugh where we must, be candid where we can,
But vindicate the ways of God to man.

I. Say first, of God above, or Man below,
What can we reason, but from what we know?
Of Man, what see we but his station here,
From which to reason, or to which refer?
Thro' worlds unnumber'd tho' the God be known,
'Tis ours to trace him only in our own.

He, who thro' vast immensity can pierce,
See worlds on worlds compose one universe,
Observe how system into system runs,
What other planets circle other suns,
What vary'd Beings people every star,

May tell, why Heav'n has made us as we are.

EPITRE I.

Réveillons-nous, MILORD: laissons les petits objets à la basse ambition et à l'orgueil des Rois. Puisque la vie se borne à regarder ce qui nous environne et à mourir, parcourons donc au moins cette scène de l'Homme : prodigieux labyrinthe, mais qui a pourtant sa régularité; campagne où la fleur croît confondue avec le chardon; jardin qui tente par des fruits défendus. Parcourons ensemble ce vaste champ, et voyons ce qu'il découvre ou ce qu'il tient caché. Pénétrons les routes les plus secrètes; trans portons-nous aux points les plus élevés; et remarquons également ce qui rampe dans l'aveuglement, et ce qui se perd dans l'élévation. Examinons la marche de la nature frappons la folie dans sa course, et saisissons les mœurs dans leur naissance. Rions quand il le faut; montrons de la candeur lorsqu'on le peut : mais justi. fions aux hommes les voies de Dieu.

I. Que dire de Dieu ou de l'homme, qu'en raisonnant d'après ce que nous connaissons? Et nous ne connaissons de l'homme, que sa demeure ici bas : c'est d'où partent, et où aboutissent tous nos raisonnements. Quoique Dieu se manifeste par des mondes innombrables, c'est à nous de le rechercher dans celui où il nous a placés. Celui qui pourrait percer au travers de la vaste immensité, voir les mondes sur les mondes former la totalité de l'univers, observer le rapport des règles systématiques d'une partie aux régles systématiques d'une autre, reconnaître d'autres planètes, d'autres soleils; quels sont les différents êtres qui peuplent chaque étoile celui-la pourrait dire pourquoi Dicu nous a formés tels que nous sommes Notre ame transcendante a-t-elle pénétré les ressorts de ce qnivers, les supports mutuels, et les liens de ses différentes parties, leurs

:

But of this frame the bearings and the ties,
The strong connections, nice dependencies,
Gradations just, has thy pervading soul
Look'd thro'? or can a part contain the whole?
Is the great Chain that draws all to agree,
And drawn supports, upheld by God, or thee?

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II. Presumptuous man! the reason wouldst thou find,35 Why form'd so weak, so little, and so blind?

First, if thou canst, the harder reason guess,

Why form'd no weaker, blinder, and no less?
Ask of thy mother earth, why oaks are made
Taller or stronger than the weeds they shade?
Or ask of yonder argent fields above,
Why Jove's Satellites are less than JOVE?

40

Of Systems possible, if'tis confest

That Wisdom infinite must form the best,

Where all must full, or not coherent be,

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And all that rises, rise in due degree;

Then, in the scale of reas'ning life, 'tis plain,

There must be, some where, such a rank as Man;

And all the question (wrangle e'er so long)

Is only this, if God has plac'd him wrong?

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Respecting Man, whatever wrong we call,

May, must be right, as relative to all.

In human works, though labour'd on with pain,

A thousand movements scarce one purpose gain;

In God's, one single ean its end produce;

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Yet serves to second too some other use.

So Man, who here seems principal alone,
Perhaps acts second to some sphere unknown,
Touches some wheel, or verges to some goal;

'Tis but a part we see,

and not a whole.

When the proud steed shall know why Man restrains His fiery course, or drives him o'er the plains;

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