Johann Gottlieb Fichte's Sämmtliche Werke. ; Herausgegeben von J. H. Fichte. ...: -2.Bd. 1.Abth. Zur theoretischen PhilosophieVeit und Comp., 1845 |
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
absolute Totalität abstrahirt allerdings angeschaut Anschauung aufgestellten ausgeschlossen ausser Bedingung begrenzt Begriff begründet beide Bestimmbarkeit bestimmt bewusst Bewusstseyn Bezie Beziehung bloss Causalität daher dasjenige demnach denken Ding Dogmatiker Dogmatismus eben ebendasselbe Einbildungskraft endlich entgegengesetzt erklären erst Factum Fichte's sämmtl flexion Form Freiheit ganze gedacht Gefühl gegenseitig geht gerade gewiss giebt gleich Grenze Grund Grundsatz Handeln Handlung heisst ideale Thätigkeit Idealismus insofern Intelligenz inwiefern irgend jetzt Kant kommt könnte lassen lässt lediglich Leiden letztere lich menschlichen Geistes mithin möglich seyn müsste Negation nemlich Nicht-Ich nothwendig obigen Object objective Philosophie Prädicat Product Punct Realität reflectirt Reflexion Rücksicht Satz schlechthin gesetzt Selbstbewusstseyn setzen setzt seyn muss seyn soll soeben sollte sonach Sphäre Streben Subject subjectives Synthesis synthetisch vereinigt System Systeme Thä Theil thun tigkeit Trieb überhaupt umgekehrt unabhängig unendliche unserer unterscheiden ursprünglich Urtheile Vermögen Vernunft völlig Vorstellung Wechsel Wechselbestimmung weiter Wesen Widerspruch wirklich Wirksamkeit Wissen Wissenschaft Wissenschaftslehre wohl wusstseyn zugleich zuvörderst zweite
Beliebte Passagen
Seite 492 - den man ablegen oder annehmen könnte, wie es uns beliebte, sondern es ist beseelt durch die Seele des Menschen, der es hat. Ein von Natur schlaffer oder durch Geistesknechtschaft, gelehrten Luxus und Eitelkeit erschlaffter und gekrümmter
Seite 492 - kalt, und in Gefahr, des Dogmatikers zu spotten. Was für eine Philosophie man wähle, hängt sonach davon ab, was man für ein Mensch ist: denn ein philosophisches System ist nicht ein todter
Seite 99 - gesetzt sey. Der Satz: Ich bin Ich, aber gilt unbedingt und schlechthin, denn er ist gleich dem Satze X; er gilt nicht nur der Form, er gilt auch seinem Gehalte nach. In ihm ist das Ich, nicht unter Bedingung, sondern schlechthin, mit dem Prädicate der Gleichheit mit sich selbst gesetzt; es ist also
Seite 313 - Grunde die Idee des schlechthin gesetzten, unendlichen Ich; und dieses ist das absolute Ich, von welchem wir geredet haben. (Hier erst wird der Sinn des Satzes: das Ich setzt sich selbst schlechthin, völlig klar. Es ist in demselben gar nicht die Rede von dem im wirklichen Bewusstseyn gegebenen Ich ; denn dieses ist nie / schlechthin, sondern sein Zustand
Seite 322 - sie an ihren praktischen Theil verweisen. Dieser allein redet, wie sich immer näher ergeben wird, von einer ursprünglichen Realität; und wenn die Wissenschaftslehre gefragt werden sollte: wie sind denn nun die Dinge an sich beschaffen? so könnte sie nicht anders antworten als: so, wie wir sie machen sollen. Dadurch nun wird die Wissenschaftslehre
Seite 480 - ab, und in dein Inneres — ist die erste Forderung, welche die Philosophie an ihren Lehrling thut. Es ist von nichts, was ausser dir ist, die Rede, sondern lediglich von dir selbst. Auch bei der flüchtigsten Selbstbeobachtung wird jeder einen merkwürdigen Unterschied zwischen den verschiedenen, unmittelbaren Bestimmungen seines Bewusstseyns, die wir auch Vorstellungen nennen können, wahrnehmen. Einige nemlich erscheinen uns als völlig
Seite 483 - das in der Erfahrung verbundene durch Freiheit des Denkens trennen. In der Erfahrung ist das Ding, dasjenige, welches unabhängig von unserer Freiheit bestimmt seyn, und wonach unsere Erkenntniss sich richten soll, und die Intelligenz, welche erkennen soll, unzertrennlich verbunden. Der Philosoph kann von einem von beiden abslrahiren, und er hat dann von der Erfahrung
Seite 474 - schwinden mir bei diesem Gedanken; und das Individuum sollte mir nicht schwinden? — Ich führe Sie nicht zu demselben zurück. Alle Individuen sind in der Einen grossen Einheit des reinen Geistes eingeschlossen*); dies sey das letzte Wort, wodurch ich mich Ihrem Andenken empfehle; und das Andenken, zu dem ich mich Ihnen empfehle. *) Selbst ohne mein System
Seite 491 - und zu behaupten, dies ist das Interesse, welches unsichtbar alles sein Denken leitet. Nun giebt es zwei Stufen der Menschheit; und im Fortgange unseres Geschlechts, ehe die letztere allgemein erstiegen ist, zwei Hauptgattungen von Menschen. Einige, die sich noch nicht zum vollen Gefühl ihrer Freiheit und absoluten
Seite 470 - auf das Ganze. Die Philosophie lehrt uns alles im Ich aufsuchen. Erst durch das Ich kommt Ordnung und Harmonie in die todte, formlose Masse. Allein vom Menschen aus verbreitet sich Regelmässigkeit rund um ihn herum bis an die Grenze seiner Beobachtung, — und wie er diese weiter vorrückt, wird Ordnung und Harmonie weiter