Grundlinien einer positiven Philosophie: Geschichte der griechischen PhilosophieGeorg Joseph Manz, 1853 |
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
allgemeinen Analyt anim Antisthenes Arist Aristoteles ausser Bedeutung Begriff Begründung beiden Bestimmung Bewegung Beweis Bewusstsein Beziehung bloss Buch Buhle cyrenäische dasjenige Denkens Deutinger Dialectik diess Dinge drei dung einander Einheit einzelnen Eleaten Empfindbaren Empfindung entgegengesetzten Entwicklung erkennen Erkenntniss erste ethischen ewigen Formbestimmung Gegensätze Gegenstand geht Geist Gesetz Gesprächen Gewissheit giebt gleich Glückseligkeit Gorgias Gott göttlichen griechische Philosophie Gute hinsichtlich höchste höhere Idee Ideenlehre indem keit kenntniss konnte Körper Kunst Leben Lehre letzten lichen logischen Lugd megarischen Schule Menschen menschlichen Metaphysik Mittelbegriff Möglichkeit muss musste Natur nemlich Nichtseiende niss nothwendig objectiven Parmenides Phädrus Philosophie Physik Plat Plato Princip Protagoras Sache schen Schleierm Schluss Seele Seiende sinnlichen Sokrates somit Sophisten Staate stoteles Strebens subjectiven Substanz Systems Thätigkeit Theil Thiere Topik Tugend Ueber unserer Unterschied Untersuchung Ursache Verhältniss Vermögen Vernunft verschieden Voraussetzung wahre Wahrheit Weise Weisse Wesen wesentlichen wieder Wirklichkeit Wissen Wissenschaft zeigt Ziel zuerst zugleich Zusam Zweck zweiten
Beliebte Passagen
Seite 103 - Denn da die ganze Natur unter sich verwandt ist und die Seele alles innegehabt hat: so hindert nichts, daß, wer nur an ein einziges erinnert wird, was bei den Menschen Lernen heißt, alles übrige selbst auffinde, wenn er nur tapfer ist und nicht ermüdet im Suchen.
Seite 106 - Wahrnehmungen. Und dieses ist Erinnerung von jenem, was einst unsere Seele gesehen, Gott nachwandelnd und das übersehend, was wir jetzt für das Wirkliche halten, und zu dem wahrhaft Seienden das Haupt emporgerichtet. Daher auch wird mit Recht nur des Philosophen Seele befiedert: denn sie ist immer mit der Erinnerung soviel als möglich bei jenen Dingen, bei denen Gott sich befindend eben deshalb göttlich ist.
Seite 306 - Einzelnen inné haben kann, dies beweist ihre Schwierigkeit. Vielleicht liegt auch, da die Schwierigkeit beim Erkennen 3 gedoppelter Art ist, die Schuld nicht an den Dingen, sondern an uns. Denn so wie sich die Augen der Nachtvögel gegen das Tageslicht verhalten, so verhält sich auch die Vernunft unserer Seele gegen Dasjenige , was von Natur das Hellste von Allem ist. Man muss übrigens nicht...
Seite 20 - ... einen Platz anwiesen, die ihr gewählt hattet, um über mich zu befehlen, bei Potidaia, bei Amphipolis und Delion, damals also, wo jene mich hinstellten, gestanden hätte wie irgendein anderer und es auf den Tod gewagt; wo aber der Gott mich hinstellte, wie ich es doch glaubte und annahm, damit ich in Aufsuchung der Weisheit mein Leben hinbrächte und in Prüfung meiner selbst und anderer, wenn ich da, den Tod oder irgend etwas fürchtend, aus der Ordnung gewichen wäre. Arg wäre das, und dann...
Seite 114 - Rede, als auch von dem Schönen selbst und dem Guten selbst und dem Rechten und Frommen, und wie ich sage von allem, was wir bezeichnen, als dies selbst, was es ist, in unsern Fragen, wenn wir fragen, und in unsern Antworten, wenn wir antworten.
Seite 116 - Also dahin wendete ich mich, und indem ich jedesmal von dem Gedanken ausgehe, den ich für den stärksten halte, so setze ich was mir scheint mit diesem übereinzustimmen, als wahr, es mag nun von Ursachen die Rede sein oder von was nur sonst, was aber nicht, als nicht wahr.
Seite 98 - Begriff aber an die Menge nicht eher anlegen, bis einer die Zahl derselben ganz übersehen hat, die zwischen dem Unendlichen und dem Einen liegt, und dann erst jede Einheit von allem in die Unendlichkeit freilassen und verabschieden.
Seite 16 - Namens zu bedienen, wie wenn er sagte: Unter Euch, ihr Menschen, ist der der Weiseste, der wie SOKRATES einsieht, daß er in der Tat nichts wert ist, was die Weisheit anbelangt.
Seite 17 - So höre denn, was ich sagen werde. In meiner Jugend nämlich, o Kebes, hatte ich ein wundergroßes Bestreben nach jener Weisheit, welche man die Naturkunde nennt; denn es dünkte mich...
Seite 103 - Und auf welche Weise willst du denn dasjenige suchen, Sokrates, wovon du überhaupt gar nicht weißt, was es ist? Denn als welches Besondere von allem, was du nicht weißt, willst du es dir denn vorlegen und so suchen? Oder wenn du es auch noch so gut träfest wie willst du denn erkennen, daß es dieses ist, was du nicht wußtest?