Versuch einer wissenschaftlichen Darstellung der Geschichte der neuern Philosophie, Band 3,Teil 1E. Frantzen, 1848 |
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
absolute Allg Andres Anschauung Ansicht Atheismus ausser Begriff beiden bestimmt Bewusstseyn bloss Causalität daher Daseyn David Hume Denken Dinge Dogmatismus eben Ebend eigentlich Einheit Elementarphilosophie empirischen Empirismus endlich enthält Erfahrung Erkenntniss Erkenntnissvermögen Erscheinungen ersten Fichte Fichte's Form Freiheit gegebne Gegensatz Gegenstand Geist Gesetz gibt Glauben Glaubensphilosophie Gott Grund Grundsatz hinsichtlich Idealismus Ideen indem Jacobi Kant Kant's Kantianer Kantianismus Kantische Philosophie Kantischen Kategorien Krit Kriticismus Kritik der reinen Lehre Leibnitz lich Logik Maimon Mathematik Menschen Metaphysik Metaphysik der Sitten möglich moralische muss Natur Naturrecht nothwendig Noumenon Novalis Object objective Pantheismus Prädicat praktischen Vernunft Princip priori Raum Realität reinen Vernunft Reinhold Reinhold's Religion Satz Schelling schen Schriften seyn Sinnlichkeit Sittengesetz soll Spinoza Spinozismus stand Standpunkt Subject subjective Synthesis System Thätigkeit Thatsache Theil theoretischen Theorie transscendentale Ueber Unterschied ursprünglichen Urtheil Urtheilskraft Vermögen verschiednen Verstand viel Vorstellung ward Welt Werk Wesen wirklich Wissen Wissenschaft Wissenschaftslehre zeigt zweiten
Beliebte Passagen
Seite 146 - Heeresstraße zu machen, dasjenige, was viele Jahrhunderte nicht leisten konnten, noch vor Ablauf des gegenwärtigen erreicht werden möge: nämlich die menschliche Vernunft in dem, was ihre Wißbegierde jederzeit, bisher aber vergeblich beschäftigt hat, zur völligen Befriedigung...
Seite 183 - Selbst wenn sich die bürgerliche Gesellschaft mit aller Glieder Einstimmung auflösete (z. B. das eine Insel bewohnende Volk beschlösse auseinander zu gehen und sich in alle Welt zu zerstreuen), müßte der letzte im Gefängnis befindliche Mörder vorher hingerichtet werden, damit jedermann das widerfahre, was seine Taten wert sind, und die Blutschuld nicht auf dem Volke hafte, das auf diese Bestrafung nicht gedrungen hat: weil es als Teilnehmer an dieser öffentlichen Verletzung der Gerechtigkeit...
Seite 160 - Ich sage nun: ein jedes Wesen, das nicht anders, als unter der Idee der Freiheit handeln kann, ist eben darum, in praktischer Rücksicht, wirklich frei...
Seite 179 - Der kategorische Imperativ ist also nur ein einziger, und zwar dieser: handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde.
Seite 67 - Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind. Daher ist es ebenso notwendig, seine Begriffe sinnlich zu machen, (di ihnen den Gegenstand in der Anschauung beizufügen), als seine Anschauungen sich verständlich zu machen, (di sie unter Begriffe zu bringen).
Seite 90 - Erfahrungserkenntnis überhaupt beziehen, und sagen: die Bedingungen der Möglichkeit der Erfahrung überhaupt sind zugleich Bedingungen der Möglichkeit der Gegenstände der Erfahrung, und haben darum objektive Gültigkeit in einem synthetischen Urteile a priori.
Seite 180 - Prinzip); hieraus folgt nun das dritte praktische Prinzip des Willens, als oberste Bedingung der Zusammenstimmung desselben mit der allgemeinen praktischen Vernunft, die Idee des Willens jedes vernünftigen Wesens als eines allgemein gesetzgebenden Willens.
Seite 573 - Materie nach) seyn könnte, müsste ungefähr so geführt werden: der Mensch wird dem Bewusstseyn als Einheit (als Ich) gegeben; diese Thatsache ist nur unter Voraussetzung eines schlechthin Unbedingten in ihm zu erklären; mithin muss ein schlechthin Unbedingtes im Menschen angenommen werden. Ein solches schlechthin Unbedingtes aber ist eine praktische Vernunft: — und nun erst dürfte mit Sicherheit jenes, allerdings in einer Thatsache gegebene sittliche Gefühl als Wirkung dieser erwiesenen praktischen...
Seite 704 - Ich. Wir sind gar nicht Ich - wir können und sollen aber Ich werden. Wir sind Keime zum Ich werden. Wir sollen alles in ein Du - in ein zweytes Ich verwandeln - nur dadurch erheben wir uns selbst zum Großen Ich - das Eins und Alles zugleich ist.
Seite 194 - Denn jene Begebenheit ist zu groß, zu sehr mit dem Interesse der Menschheit verwebt und ihrem Einflusse nach auf die Welt in allen ihren Teilen zu ausgebreitet, als daß sie nicht den Völkern bei irgend einer Veranlassung günstiger Umstände in Erinnerung gebracht und zu Wiederholung neuer Versuche dieser Art erweckt werden sollte...