Host bibliographic record for boundwith item barcode 890972180931928 |
Häufige Begriffe und Wortgruppen
abgekürzt akkadischen alten arabischen aramäischen Ausdruck außerhalb Babylonien Baudissin Bedeutung beiden besonders Bezeichnung Beziehung bezw Bild Bildungen CIS IV deut Dtjes Duhm Edomiter einzelnen Eleph Elephantine Elohisten erst Form Frage freilich ganze gebildeten Namen gebraucht Gedanken gerade gewiß Gott Abrahams Gott der Väter Gottesbezeichnungen Gottesnamen Gottesvolk Gottheit großen Grund häufig Hebräischen Heiligtum Hosea Inhalt Inschriften Isaaks Israel israelitischen Namen israelitischen Namengebung Jahwe jahwistischen Jakobs Jeremia Jesaia kanaanäischen Kindes Kittel kommt könnte Kult kultischen Kultus Kurzform läßt lich Lidzbarski Menschen Mose muß Nabatäer nachexilischen Namenträger Nehemia Nöldeke Nominalsatznamen Palästina Personennamen phönizischen Propheten protoaramäischen religiösen Rép Rudolf Kittel Samarier scheint Schließlich Schluß semitischen Sinn späteren Stämme Stammesgott stark steht Stelle Stichus Stück südarabischen Tatsache Tempel theophores Element Tritojesaja Trtjes Überlieferung unserer ursprünglich Verbum Verehrung Verheißung verschiedenen viel vielleicht Volk wahrscheinlich westsemitischen wieder wohl Wort Zusammenhang
Beliebte Passagen
Seite 52 - Jakob verdankten ihre Stellung in der israelitischen Sagenüberlieferung primär ihrer Funktion als Offenbarungsempfänger und Kultstifter, steht mit dem Gesamtbild der Vätersagen in gutem Einklang.
Seite 71 - Und wenn sich die Verheißungen so gut wie ausschließlich um die Fragen der Nachkommenschaft und des Landbesitzes bewegen, so scheint es fast, als lägen auch da wieder eine vorpalästinische und eine palästinische Ideenschicht übereinander: dort das Interesse des nomadischen Stammes an der Erhaltung und Mehrung der Zahl seiner Männer, hier der Anspruch der ins Kulturland Übergetretenen auf die eigene Scholle, beides aber als Anliegen nicht nur der Menschen, sondern vor allem auch ihrer Götter...
Seite 67 - Abrahams hingegen und mit den übrigen Gottheiten der gleichen Art war den Stämmen nach unserer Annahme schon in der Zeit ihres Sonderlebens außerhalb Palästinas eine Religion zu eigen, die ein wesentliches Merkmal der späteren Jahwereligion an sich trug: eine Religion mit vorwiegender Betonung des Verhältnisses zwischen Gott und Mensch, weiterhin zwischen Gott und menschlichem Verband, ohne starre Bindung an einen Ort, dafür um so bewegungsfähiger im Eingehen auf alle Veränderungen des Schicksals...
Seite 101 - Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.
Seite 12 - Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt" (V. 13), ist ein Widerspruch in sich selbst'). Zum Ausgleich dieser Spannung geschieht in der Erzählung nichts; die Nennung des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs am Anfang des Ganzen wirkt sich weiterhin nicht aus, und es ist ein deutliches Anzeichen für die Fremdheit dieses 1) Greßmann, Mose und seine Zeit S.
Seite 2 - Frage, ob etwa schon in den älteren religiösen Besitzständen der Stämme eine Vorbereitung auf das Kommende gegeben, so daß dieses sich nicht nur auf dem Wege eines radikalen Bruches mit der Vergangenheit an die Stelle des Vorhandenen zu setzen brauchte, sondern mindestens zu einem Teil an dieses auch anknüpfen und es in sich aufnehmen konnte.
Seite 10 - Auch hier ist allerdings die Aufreihung der drei Väternamen in der Formel 'Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs' schon vollzogen ; mit dieser Selbstbezeichnung gibt sich der Gott, der Mose erscheint, ihm sogleich zu erkennen (V. 6). Dagegen ist die Identität Jahwes mit dem Gott der Väter nicht einfach vorausgesetzt, sondern wird sozusagen vor dem Auge des Lesers erst im Verlauf der Erzählung feierlich vollzogen, indem der erscheinende Gott auf Moses Fragen hin seinen Namen Jahwe mit eigenem Munde...
Seite 1 - Die Entstehung des Volkes Israel beruht historisch auf dem Zusammenschluß seiner Stämme in der Verehrung des Gottes Jahwe. Mögen die Stämme oder wenigstens einzelne Gruppen von ihnen sich auch schon früher als Verwandte betrachtet haben, so ist doch offenbar erst durch diese Einigung das alle umfassende Gemeinbewußtsein in ihnen erweckt worden, das ihrer Geschichte als Volk die unentbehrliche seelische Grundlage gab.
Seite 21 - Macht man also mit dem Satz Ernst, daß Jahwe Israel sich erwählt hat und nicht umgekehrt, so wird man verstehen, wie dieses Volkes religiöses Denken nicht einem Kreis mit einem Mittelpunkt — Gott — , sondern vielmehr einer Ellipse mit zwei Brennpunkten — Gott und Volk — gleichen mußte.
Seite 106 - Stätte beten werden, ja du wollest es hören an der Stätte, da du thronst, im Himmel...