Aetas Kantiana, Band 260Culture et Civilization, 1788 |
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
Adperception allgemeine Begriffe alſo Analytik Anschauung åußeren äußeren Dinge äußern Sinnes Bestimmungen Beweis bewußt Bewußtseyn beyden bloß chen Daseyn Deduktion Denkbarkeit Denken deßwegen deutlich dieſe dieß Dreyeck dußern eben enthalten entstehen Erfahrung Erfahrungsurtheile Erkenntniß Erscheinungen ersten existiren fahrung find folglich Form a priori ganzen Gedanken Gegenstände gewiß giebt griffe heißt hinreichenden Grund innern Sinnes innersten Innhalt iſt jekte kdunen keit Kennbarkeit Kenntniß Körperwelt Kraft Krit lich lichkeit Logik Metaphysik Möglichkeit muß nåmlich Negation niß nothwendig numerisch Objekte objektive Gültigkeit objektivgültig paſſive pofteriori Prädikat Princip Principium priori Rant Raum Realität reellen ſchon Seele ſeiner ſelbſt seyn ſich ſie ſind sinnlichen Ideen ſondern sowohl Subjekte Substanzen synthetischen Thätigkeit Theilbarkeit Theile unendliche unmit unmittelbar unsers Urtheile Verhältniß Vernunft Vers verschiedenen Verstand viel vorgestellten Vorstellungen wahr Wahrheit Wahrnehmung wåre Wechsel wechselnden wenigst Widerspruch wirk wirklich wirksamen Ursachen Wirkungen Zeitfolge zufällig zugleich Zustände zweyten
Beliebte Passagen
Seite 355 - Begriffe, und zeigt etwas von dem, was geschieht. Verschiedenes an, ist also in dieser letzteren Vorstellung gar nicht mit enthalten. Wie komme ich denn dazu, von dem, was überhaupt geschieht, etwas davon ganz Verschiedenes zu sagen, und den Begriff der Ursache , obzwar in jenem nicht enthalten, dennoch, als dazu und sogar notwendig gehörig, zu erkennen.
Seite 258 - Weise affiziert wird, Sinnlichkeit nennen, so ist dagegen das Vermögen, Vorstellungen selbst hervorzubringen, oder die Spontaneität des Erkenntnisses der Verstand.
Seite 255 - Wesen mich ohne diese Bedingung der Sinnlichkeit anschauen könnte, so würden eben dieselben Bestimmungen, die wir uns jetzt als Veränderungen vorstellen, eine Erkenntniss geben, in welcher die Vorstellung der Zeit, mithin auch der Veränderung, gar nicht vorkäme.
Seite 383 - Wie stimmt aber dieser Satz: daß Erfahrungsurteile Notwendigkeit in der Synthesis der Wahrnehmungen enthalten sollen, mit meinem oben vielfältig eingeschärften Satze : daß Erfahrung, als Erkenntnis a posteriori, bloß zufällige Urteile geben könne ? Wenn ich sage, Erfahrung lehrt mir etwas, so meine ich jederzeit nur die Wahrnehmung, die in ihr liegt, z. B. daß auf die Beleuchtung des Steins durch die Sonne jederzeit Wärme folge, und also ist der Erfahrungssatz so fern allemal zufällig.
Seite 259 - Es ist also der Verstand nicht bloß ein Vermögen, durch Vergleichung der Erscheinungen sich Regeln zu machen: er ist selbst die Gesetzgebung für die Natur, di ohne Verstand würde es überall nicht Natur, di synthetische Einheit des Mannigfaltigen der Erscheinungen nach Regeln geben: denn Erscheinungen können, als solche, nicht außer uns stattfinden, sondern existieren nur in unserer Sinnlichkeit.
Seite 255 - Ich kann zwar sagen: meine Vorstellungen folgen einander; aber das heißt nur, wir sind uns ihrer als in einer Zeitfolge di nach der Form des innern Sinnes bewußt. Die Zeit ist darum nicht etwas an sich selbst, auch keine den Dingen objektiv anhängende Bestimmung.
Seite 267 - Einbildung in der reinen, oder nach derselben auch auf dem Papier in der empirischen Anschauung, beidemal aber völlig a priori, ohne das Muster dazu aus irgend einer Erfahrung geborgt zu haben, darstelle.
Seite 91 - Bewußtsein in der Zeit mit dem Bewußtsein der Möglichkeit dieser Zeitbestimmung nothwendig verbunden: also ist es auch mit der Existenz der Dinge außer mir, als Bedingung der Zeitbestimmung, nothwendig verbunden; di das Bewußtsein meines eigenen Daseins ist zugleich ein unmittelbares Bewußtsein des Daseins anderer Dinge außer mir.
Seite 267 - Die einzelne hingezeichnete Figur ist | empirisch und dient gleichwohl, den Begriff unbeschadet seiner Allgemeinheit auszudrücken, weil bei dieser empirischen Anschauung immer nur auf die Handlung der Konstruktion des Begriffs, welchem viele Bestimmungen, z.
Seite 258 - Daher ist es ebenso notwendig, seine Begriffe sinnlich zu machen, (di ihnen den Gegenstand in der Anschauung beizufügen), als seine Anschauungen sich verständlich zu machen, (di sie unter Begriffe zu bringen). Beide Vermögen oder Fähigkeiten können auch ihre Funktionen nicht vertauschen. Der Verstand vermag nichts anzuschauen, und die Sinne nichts zu denken. Nur daraus, daß sie sich vereinigen, kann Erkenntnis | entspringen.