Jacobi und die philosophie seiner zeit: ein versuch, das wissenschaftliche fundament der philosophie historisch zu erörtern...F. Kupferberg, 1834 - 558 Seiten |
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
Absicht absolute Anschauung absolute Identität allgemeinen Ansehung apriorischen Apriorismus ausser Axiom bedingt begreifen Begriff Behauptung beiden besondere bestimmt Bewusstsein bloss Cartesianischen Cartesianismus Cartesius cogito ergo sum Dasein Demonstration Denken Diess Dinge Dogmatismus eben Einheit empirische Anschauung Endlichen Erfahrung Erkennen Erkenntnissart erklären Erscheinungen erste ewige fahrung Fichte Fichte'schen Freiheit ganze gegeben Gegensatz Gegenstände geht Gesetz gesezt Gesichtspunct gewiss gleich Gott Grund Grundbewusstsein Idealismus Idee Intelligenz Irrthum Jacobi Jacobischen Philosophie jezt Kant Kantischen könnte Kritik Leibnitz leztere lich losophie machen Mathematik Menschen menschlichen Geistes Metaphysik mithin mittelbare möglich muss Natur niss nothwendig Object objectiv Pantheismus Philo Philoso Princip priori Punct Realen Reflexion reinen Resultat Satz Schelling schlechthin Seienden sezt sinnlichen soll speculativen Spinoza Spinozismus Spinozistischen Standpunct subjectiv System Systeme Theil Theismus transcendentalen Transcendentalismus überhaupt Ueberzeugung Unbedingten unendliche Reihe Unendlichen unmittelbaren Wissens unsere Erkenntniss Urtheile Verhältniss Vernunft Verstand Voraussetzung Vorstellungen wahr Wahrheit Weise Welt Wesen wesentlich wirklich Wissenschaft Wissenschaftslehre zwei zweiten
Beliebte Passagen
Seite 481 - Es ist hiemit eben so, als mit den ersten Gedanken des Kopernikus bewandt, der, nachdem es mit der Erklärung der Himmelsbewegungen nicht gut fort wollte, wenn er annahm, das ganze Sternheer drehe sich um den Zuschauer, versuchte, ob es nicht besser gelingen möchte, wenn er den Zuschauer sich drehen, und dagegen die Sterne in Ruhe ließ.
Seite 439 - Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind. Daher ist es eben so nothwendig, seine Begriffe sinnlich zu machen (di ihnen den Gegenstand in der Anschauung beizufügen), als seine Anschauungen sich verständlich zu machen (di sie unter Begriffe zu bringen). Beide Vermögen oder Fähigkeiten können auch ihre Functionen nicht vertauschen. Der Verstand vermag nichts anzuschauen und die Sinne nichts zu denken.
Seite 438 - Sinnlichkeit nennen, so ist dagegen das Vermögen, Vorstellungen selbst hervorzubringen oder die Spontaneität des Erkenntnisses der Verstand.
Seite 138 - Wenn nun jedes Fürwahrhalten, welches nicht aus Vernunftgründen entspringt, Glaube ist, so muß die Überzeugung aus Vernunftgründen selbst aus dem Glauben kommen und ihre Kraft von ihm allein empfangen.
Seite 137 - Wie können wir nach Gewißheit streben, wenn uns Gewißheit nicht zum voraus schon bekannt ist; und wie kann sie uns bekannt sein, anders als durch etwas, das wir mit Gewißheit schon erkennen? Dieses führt zu dem Begriffe einer unmittelbaren Gewißheit, welche nicht allein keiner Beweise bedarf, sondern schlechterdings alle Beweise ausschließt...
Seite 121 - Was für eine Philosophie man wähle, hängt sonach davon ab, was man für ein Mensch ist; denn ein philosophisches System ist nicht ein toter Hausrat, den man ablegen oder annehmen könnte, wie es uns beliebte, sondern es ist beseelt durch die Seele des Menschen, der es hat.
Seite 133 - Licht ist in meinem Herzen, aber so wie ich es in den Verstand bringen will, erlischt es. Welche von beiden Klarheiten ist die wahre? die des Verstandes, die zwar feste Gestalten, aber hinter ihnen nur einen bodenlosen Abgrund zeigt? oder die des Herzens, welche zwar verheißend aufwärts leuchtet, aber bestimmtes Erkennen vermissen läßt? — Kann der menschliche Geist Wahrheit ergreifen, wenn nicht in ihm jene beiden Klarheiten zu Einem Lichte sich vereinigen? Und ist diese Vereinigung anders...
Seite 480 - Bisher nahm man an, alle unsere Erkenntnis müsse sich nach den Gegenständen richten; aber alle Versuche über sie a priori etwas durch Begriffe auszumachen, wodurch unsere Erkenntnis erweitert würde, gingen unter dieser Voraussetzung zu nichte. Man versuche es daher einmal, ob wir nicht in den Aufgaben der Metaphysik damit besser fortkommen, daß wir annehmen, die Gegenstände müssen sich nach unserem Erkenntnis richten...
Seite 286 - Da aber also die sittliche Vorschrift zugleich meine Maxime ist, (wie denn die Vernunft gebietet, daß sie es sein soll), so werde ich unausbleiblich ein Dasein Gottes und ein künftiges Leben glauben und bin sicher, daß diesen Glauben nichts wankend machen könne, weil dadurch meine sittlichen Grundsätze selbst umgestürzt werden würden...
Seite 186 - Unleugbar ist es Geist der speculativen Philosophie, und hat darum von Anbeginn ihr unabläßiges Bestreben seyn müßen, die dem natürlichen Menschen gleiche Gewißheit dieser zwey Sätze: Ich bin, und es sind Dinge außer mir, ungleich zu machen. Sie mußte suchen den Einen dieser Sätze dem andern zu unterwerfen; jenen aus diesem oder diesen aus jenem - zulezt vollständig herzuleiten, damit nur Ein Wesen und nur Eine Wahrheit werde unter ihrem Auge, dem Ansehenden!