Aetas Kantiana, Band 35Culture et Civilisation, 1796 |
Häufige Begriffe und Wortgruppen
Abficht Achtung alfo alſo angefehen angenehme Empfindung angeſehen auffer Befchaffenheit bestimmen beweifen Bewufstfeyn beyden beziehen blofs blofse böfe chen dabey Dafeyn Gottes dafs daſs deffen denken derfelben dern deswegen diefe diefelbe dieſe Dinge eben Eigenſchaften eignen ersten fagen fagt fchen fchon fehen fehr feine Handlungen fern fetzen fetzt feyn fich felbst ficht finnlichen folche folglich foll follte fondern frey Freyheit freylich fucht Gebot gedacht Gedanken Gefetz Gefinnung Gefühl Genufs Geſetze gewiffen giebt Glückseligkeit grofsen Grund Grundfätze heifst höchste irgend keit könnte laffen läfst fich Leben lich Lust machen Menfchen menfchlichen Menſchen möglich moralifchen moraliſchen müffen mufs Natur Neigungen nothwendig nunft Perfon Pflicht Rückficht ſchon Selbstliebe Sittengeſetz Sittlichkeit Statt finden Stoiker Streben theils thun Triebfeder Tugend unferer unmit Unterfchied Urfache Urtheile Verbindung verfchieden Vergnügen vernünftige Wefen Verstand viel Vollkommenheit Vorstellung wahr Wahrheit Weife Weiſe Welt wenig Werth wiffen Willen wohl Zweck zweyte zwifchen
Beliebte Passagen
Seite 282 - ... Verknüpfung mit Gründen aus, die in der ganzen Natur sonst nicht vorkommt. Der Verstand kann von dieser nur erkennen, was da ist, oder gewesen ist, oder sein wird. Es ist unmöglich...
Seite 528 - Er bringt Zwecke und Absichten dahin, wo sie unsere Beobachtung nicht von selbst entdeckt hätte und erweitert unsere Naturkenntnisse durch den Leitfaden einer besonderen Einheit, deren Prinzip außer der Natur ist. Diese Kenntnisse wirken aber wieder auf ihre Ursache, nämlich die veranlassende Idee zurück und vermehren den Glauben an einen höchsten Urheber bis zu einer unwiderstehlichen Überzeugung.
Seite 139 - Wünschen und Neigungen angemessener zu machen, di sie im Grunde zu verderben und um ihre ganze Würde zu bringen, welches denn doch selbst die gemeine praktische Vernunft am Ende nicht gut heißen kann.
Seite 554 - Gesetzes zu sammeln, so würden die mehrsten gesetzmäßigen Handlungen aus Furcht, nur wenige aus Hoffnung und gar keine aus Pflicht geschehen, ein moralischer Werth der Handlungen aber, worauf doch allein der Werth der Person und selbst der der Welt in den Augen der höchsten Weisheit ankommt, würde gar nicht existiren.
Seite 554 - Vernunft also sich nicht allererst empor arbeiten darf, um Kraft zum Widerstande gegen Neigungen durch lebendige Vorstellung der Würde des Gesetzes zu sammeln...
Seite 139 - Der Mensch fühlt in sich selbst ein mächtiges Gegengewicht gegen alle Gebote der Pflicht, die ihm die Vernunft so hochachtungswürdig vorstellt, an seinen Bedürfnissen und Neigungen, deren ganze Befriedigung er unter dem Namen der Glückseligkeit zusammenfaßt.
Seite 553 - Niederlagen doch allmälig moralische Stärke der Seele zu erwerben ist, würden Gott und Ewigkeit mit ihrer furchtbaren Majestät uns unablässig vor Augen liegen (denn was wir vollkommen beweisen können, gilt in Ansehung der Gewissheit uns so viel, als wovon wir uns durch den Augenschein versichern).
Seite 188 - Übel, die sich für ihn jetzt noch verbergen und doch nicht vermieden werden können, ihm nur um desto schrecklicher zu zeigen, oder seinen Begierden, die ihm schon genug zu schaffen machen, noch mehr Bedürfnisse aufzubürden.
Seite 353 - ... also nicht blosse Bewunderung, diese Achtung, die wir einer solchen Person (eigentlich dem Gesetze, was uns ihr Beispiel vorhält) beweisen; welches sich auch dadurch bestätigt, dass der gemeine Haufe der Liebhaber, wenn er das Schlechte des Charakters eines solchen Mannes (wie etwa Voltaire) sonst woher erkundigt zu haben glaubt, alle Achtung gegen ihn aufgiebt, der wahre Gelehrte aber sie noch immer wenigstens im Gesichtspunkte seiner Talente fühlt, weil er selbst in einem Geschäfte und...