Aetas Kantiana, Band 163Culture et Civilisation, 1799 |
Häufige Begriffe und Wortgruppen
Absicht Appellation Atheismus Atheist Auff Auffah Begriff behauptet Behauptungen Beschuldigung Bestimmung beweisen Bewußtseyn beyden bloß chen Daseyn denken diefe dieſe dieß Dinge eben Einwurf endlichen Erfahrung Erkenntniß erklären ersten fagt feine felbst feyn fich Fichte's finden Frage frey Freyheit freylich Gefeße Gefühl Gegenstände Gegentheil Gegner Genuß gewiß Gewißheit giebt glauben Glückseligkeit Gott Gottheit Gränzen Grund heißt heit Herr Fichte Herrn irgend iſt Kant keit könnte Kritik kritische läßt lehten Leuge lich lichkeit machen Mann Menschen Metaphysik der Sitten Meynungen mithin möglich moralische Welt Moralität muß müſſe nemlich nothwen nothwendig nung Ordnung Partey Pflicht Pflichtgebot Philosophie praktischen Publikum Recht Regierung Rücksicht Sache Schluffe Schrift ſeine ſelbſt seyn ſich ſie Sinne Sinnenwelt Sinnlichkeit System Systeme theoretische thig thun Ueberzeugung unserer Gewalt unserm Vernunft verstanden wahr Wahrheit weiß Weltregierung wenig Wesen Widerspruch Willen wirklich wohl Wort Zweck zweyerley zweyten
Beliebte Passagen
Seite 44 - Dinge an sich selbst, wenn gleich nicht erkennen, doch wenigstens müssen denken können. [Einen Gegenstand erkennen, dazu wird erfordert, daß ich seine Möglichkeit (es sei nach dem Zeugnis der Erfahrung aus seiner Wirklichkeit, oder a priori durch Vernunft) beweisen könne. Aber denken kann ich, was ich will, wenn ich mir nur nicht selbst widerspreche...
Seite 35 - Gott, wir bedürfen keines andern Gottes, und können keinen andern fassen. Es liegt kein Grund in der Vernunft, aus jener moralischen Weltordnung herauszugehen , und vermittelst eines Schlusses vom Begründeten auf den Grund noch ein besonderes Wesen als die Ursache desselben anzunehmen...
Seite 26 - Ihr macht sonach dieses Wesen durch die Beilegung jenes Prädicats zu einem endlichen, zu einem Wesen eures Gleichen, und ihr habt nicht, wie ihr wolltet, Gott gedacht, sondern nur euch selbst im Denken vervielfältigt.
Seite 42 - Gegenstande, und dann bin ich wiederum in derselben Verlegenheit, wegen der Art, wie ich a priori hiervon etwas wissen könne; oder ich nehme an, die Gegenstände oder, welches einerlei ist, die Erfahrung, in welcher sie allein (als gegebene Gegenstände) erkannt werden, richte sich nach diesen Begriffen, so sehe ich sofort eine leichtere Auskunft, weil Erfahrung selbst eine...
Seite 44 - Gleichwohl wird, welches wohl gemerkt werden muß, doch dabei immer vorbehalten, daß wir eben dieselben Gegenstände auch als Dinge an sich selbst, wenn gleich nicht erkennen, doch wenigstens müssen denken können*. Denn sonst würde der ungereimte Satz daraus folgen, daß Erscheinung ohne etwas wäre, was da erscheint.
Seite 31 - Es drängt sich öfters unter den Geschäften und Freuden des Lebens aus der Brust eines jeden nur nicht ganz unedlen Menschen der Seufzer: unmöglich kann ein solches Leben meine wahre Bestimmung sein, es muß, o es muß noch einen ganz andern Zustand für mich geben.
Seite 63 - Begehrungsvermögen darin zu finden glauben können, ob die Vorstellungen, die mit dem Gefühl der Lust verbunden sind, in den Sinnen, oder dem Verstande ihren Ursprung haben. Denn es kommt, wenn man nach den Bestimmungsgründen des Begehrens fragt und sie in einer von irgend etwas erwarteten Annehmlichkeit setzt, gar nicht darauf an, wo die Vorstellung dieses vergnügenden Gegenstandes herkomme, sondern nur wie sehr sie vergnügt.
Seite 42 - Weil ich aber bei diesen Anschauungen, wenn sie Erkenntnisse werden sollen, nicht stehen bleiben kann, sondern sie als Vorstellungen auf irgend etwas als Gegenstand beziehen und diesen durch jene bestimmen...
Seite 34 - Indem ich jenen mir durch mein eignes Wesen gesetzten Zweck ergreife, und ihn zu dem meines wirklichen Handelns mache, setze ich zugleich die Ausführung desselben durch wirkliches Handeln als möglich.
Seite 67 - Wohlgefallens voraussetzen, ist gerade so, als wenn Unwissende, die gerne in der Metaphysik pfuschern möchten, sich die Materie so fein, so überfein, daß sie selbst darüber schwindlig werden möchten, denken und dann glauben, auf diese Art sich ein geistiges und doch ausgedehntes Wesen erdacht zu haben.