Grundlegung zur Metaphysik der SittenJ. F. Hartknoch, 1786 - 128 Seiten |
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Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Classic Reprint) Immanuel Kant Keine Leseprobe verfügbar - 2018 |
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
Absicht Achtung afficirt allgemeines Gesetz alſo Ansehung Autonomie des Willens Bedingung Bedürfniß Begriff Bestimmung Bewegungsgrund Bewußtseyn Beyspiele bloß als Mittel bloße categorische Imperativ categoriſchen Caußalität denken dieſe eben eigenen Einfluß empirischen Erfahrung Erkenntniß fich frey Freyheit des Willens freylich Gebrauch Gefeße Gegenstand gemäß gemeinen geschehen Gesek giebt Glied Glückseligkeit Grunde guten Willens handeln heißt Heteronomie Idee der Freyheit intelligibelen Welt Intereſſe irgend iſt jederzeit keit Kenntniß könnte läßt lich machen Marime Maxime Menschen menschlichen Metaphysik der Sitten mithin möglich sey moralischen Moralphilosophie muß müſſen Natur Naturgesehen Neigung nemlich niemals noth nothwendig nunft obersten Object objectiv Pflicht Philosophie practische Vernunft practiſchen Princip Reiche der Zwecke schlechterdings ſeiner ſeyn ſich ſelbſt ſie Sinnenwelt Sinnlichkeit Sittlichkeit soll ſondern sowol speculativen Subject subjectiven Theil thun Triebfedern unserer Handlungen Ursache Verhältniß vernünftige Wesen Vers Verstandeswelt völlig a priori Vorstellung Vortheil wåre weiß Werth wirklich Wirkung wiſſen wollen zugleich zweyten
Beliebte Passagen
Seite 52 - Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, daß sie ein allgemeines Gesetz werde.
Seite 107 - Willens beigelegt haben; denn Freiheit und eigene Gesetzgebung des Willens sind beides Autonomie, mithin WechselbegrifFe, davon aber einer eben um deswillen nicht dazu gebraucht werden kann, um den anderen zu erklären und von ihm Grund anzugeben...
Seite 52 - Handle so, als ob die Maxime deiner Handlung durch deinen Willen zum allgemeinen Naturgesetze werden sollte» (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten.
Seite 3 - Erreichung irgend eines vorgesetzten Zweckes, sondern allein durch das Wollen, di an sich gut und, für sich selbst betrachtet, ohne Vergleich weit höher zu schätzen als alles, was durch ihn zu Gunsten irgend einer Neigung, ja wenn man will der Summe aller Neigungen, nur immer zu stande gebracht werden könnte.
Seite 3 - Wille (freilich nicht etwa als ein bloßer Wunsch, sondern als die Aufbietung aller Mittel, soweit sie in unserer Gewalt sind) übrig bliebe: so würde er wie ein Juwel doch für sich selbst glänzen als etwas, das seinen vollen Wert in sich selbst hat.
Seite 43 - Endlich gibt es einen Imperativ, der, ohne irgend eine andere durch ein gewisses Verhalten zu erreichende Absicht als Bedingung zum Grunde zu legen, dieses Verhalten unmittelbar gebietet. Dieser Imperativ ist kategorisch. Er betrifft nicht die Materie der Handlung und das, was aus ihr erfolgen soll, sondern die Form und das Prinzip, woraus sie selbst folgt, und das WesentlichGute derselben besteht in der Gesinnung, der Erfolg mag sein, welcher er wolle.
Seite 4 - In den Naturanlagen eines organisierten, di zweckmäßig zum Leben eingerichteten Wesens nehmen wir es als Grundsatz an, daß kein Werkzeug zu irgend einem Zwecke in demselben angetroffen werde, als was auch zu demselben das schicklichste und ihm am meisten angemessen ist.
Seite 55 - Denn die Allgemeinheit eines Gesetzes, daß jeder, nachdem er in Not zu sein glaubt, versprechen könne, was ihm einfällt mit dem Vorsatz, es nicht zu halten, würde das Versprechen und den Zweck, den man damit haben mag, selbst unmöglich machen, indem niemand glauben würde, daß ihm was versprochen sei, sondern über alle solche Äußerung als eitles Vorgeben lachen würde.
Seite 54 - Ein anderer sieht sich durch Noth gedrungen, Geld zu borgen. Er weiß wohl, daß er nicht wird bezahlen können, sieht aber auch, daß ihm nichts geliehen werden wird, wenn er nicht festiglich verspricht, es zu einer bestimmten Zeit zu bezahlen. Er hat Lust, ein solches Versprechen zu thun...
Seite 35 - Philosophie erlaubt, ja gar bisweilen notwendig findet, die Prinzipien von der besondern Natur der menschlichen Vernunft abhängig zu machen, sondern darum, weil moralische Gesetze für jedes vernünftige Wesen überhaupt gelten sollen, sie schon aus dem allgemeinen Begriffe eines vernünftigen Wesens überhaupt abzuleiten, und auf solche Weise alle Moral, die zu ihrer Anwendung auf Menschen der Anthropologie bedarf, zuerst unabhängig von dieser als reine Philosophie, di als Metaphysik, vollständig...